O breve romance entre o socialismo e o anarquismo

O breve romance entre o socialismo e o anarquismo

Bruxelas, 5 de maio de 1846

Meu caro Proudhon,

Tenho frequentemente pensado em escrever-te desde minha saída de Paris, mas as circunstâncias além do meu controle me impediram até agora de fazê-lo. Por favor creia-me quando digo que meu silêncio atribui-se somente a muito trabalho, a dificuldade da mudança de domicílio, etc.

E agora procedamos para o que temos em mãos: junto com dois amigos meus, Frederick Engels e Philippe Gigot (ambos em Bruxelas), combinei com os comunistas e socialistas alemães de nos correspondermos constantemente para discutir questões científicas, e para ficar de olho na imprensa popular e na propaganda socialista que pode ser feita na Alemanha através dela. O principal objetivo da nossa correspondência, contudo, será colocar os socialistas alemães em contato com os socialistas franceses e ingleses; para manter estrangeiros constantemente informados sobre os movimentos socialistas na Alemanha, e para informar os alemães na Alemanha do progresso do socialismo na França e Inglaterra. Desta forma, podemos expor diferenças de opinião, trocar ideias e as criticarmos imparcialmente. Será um passo para o movimento social na sua manifestação literária para se livrar das barreiras da nacionalidade. E quando chegar o momento de agir, será claramente vantajoso para todos estarmos a par de como as coisas andam dentro e fora de cada país.

Nossa correspondência incluirá não só os comunistas da Alemanha, como também os socialistas alemães em Paris e Londres. Já estabelecemos nossos contatos na Inglaterra. Na França, acreditamos todos que não poderíamos ter melhor contato que você. Como você sabe, os ingleses e alemães têm lhe apreciado mais que os seus compatriotas.

Então, veja, é uma simples questão de nos correspondermos regularmente e nos certificarmos de que estejamos a par dos movimentos sociais nos diferentes países, e termos interesses ricos e variados, tal que nunca poderia ser alcançado pelo trabalho de uma só pessoa.

Se aceitar nossa proposta, nossa correspondência será custeada aqui com coletas de donativos na Alemanha.

O endereço a que escreverás neste país é o do Sr Philippe Gigot, 8 rue de Bodenbrock. É ele também que subscreverá as cartas vindas de Bruxelas.

Não preciso dizer que toda essa correspondência exigirá teu mais completo sigilo; nossos amigos na Alemanha têm que agir com grande discrição para não serem pegos.

Por favor responda em breve, e pode contar com a minha sincera amizade.

Com devoção,
Karl Marx.

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Lyon, 17 de maio de 1846

Meu caro Senhor Marx,

Concordei de bom grado em ser uma das pessoas incumbidas de receber suas cartas cujos objetivos e organização são, a meu ver, extremamente úteis. Porém não posso prometer respostas muito extensas ou freqüentes, já que minhas múltiplas atividades, combinadas a uma preguiça natural, pouco favorecem tais esforços epistolares. Devo também tomar a liberdade de fazer certas ressalvas que me foram sugeridas por várias passagens da sua carta.

Em primeiro lugar, embora minhas idéias quanto à organização e realização do movimento estejam no momento mais ou menos definidas, pelo menos no que diz respeito aos seus princípios básicos, creio ser meu dever – como é dever de todos os socialistas – manter ainda por algum tempo uma atitude crítica e dubitativa. Resumindo: eu em público professo um anti-dogmatismo quase absoluto.

Procuremos juntos, se assim o desejar, as leis da sociedade, a forma pela qual essas leis poderão ser executadas, o processo que utilizaremos para descobri-las. Mas, por Deus, depois que tivermos destruído a priori todos os dogmatismos, não sonhemos por nossa vez em doutrinar as pessoas; não nos deixemos cair na contradição de seu compatriota Martin Lutero que, depois de ter demolido a teologia católica, lançou-se imediatamente à tarefa de criar as bases de uma teologia protestante, utilizando-se da excomunhão e do anátema. Nestes últimos três séculos, uma das principais preocupações da Alemanha tem sido desfazer o mau trabalho de Lutero. Não deixemos pois à humanidade a tarefa de desfazer uma embrulhada semelhante como resultado de nossos esforços.

Aplaudo, de todo o coração, sua idéia de trazer todas as opiniões à luz. Iniciemos sim uma boa e leal polêmica; tentemos dar ao mundo um exemplo de tolerância sábia e perspicaz, mas não nos transformemos, pelo simples fato de que somos os líderes de um movimento, em líderes de uma nova forma de intolerância; não posemos de apóstolos de uma nova religião, mesmo que seja a religião da lógica e da razão.

Vamos reunir e estimular todas as formas de protestos, vamos rechaçar toda a aristocracia, todo o misticismo; jamais consideremos qualquer tema esgotado e, quando tivermos lançado mão do nosso último argumento, comecemos outra vez – se preciso for – a discussão, com eloqüência e ironia. Sob tais condições eu alegremente unir-me-ei a vós. De outra forma – não!

Também tenho algumas observações a fazer sobre esta frase da sua carta: “o momento da ação”. Talvez o senhor ainda mantenha a opinião que no momento é impossível haver qualquer reforma sem que haja um coup de main, sem o que era antes chamado revolução e que na verdade não é nada mais do que um choque. Esta segunda idéia que eu entendo, perdôo e que estaria disposto a discutir, tendo eu mesmo compartilhado dela durante um longo tempo, meus estudos mais recentes me fizeram abandoná-la totalmente. Não creio que tenhamos de lançar mão dela para triunfar e, conseqüentemente, não devemos colocar a ação revolucionária como um meio para alcançar a reforma social, já que esse pretenso meio seria apenas um apelo à força, à arbitrariedade, em resumo, uma contradição. Eu coloco assim o problema: provocar o retorno à sociedade, por meio de uma combinação econômica, da riqueza que ela perdeu graças a uma outra combinação. Em outras palavras, utilizar a Economia Política para transformar a teoria da Propriedade contra a Propriedade de forma a criar aquilo que os socialistas alemães – vocês – chamam de comunidade e que eu pessoalmente me limitarei, por ora, a chamar de liberdade ou igualdade. Creio possuir os meios para resolver este problema dentro de muito pouco tempo: preferiria, portanto, queimar a propriedade em fogo lento a lhe dar novo alento fazendo uma noite de São Bartolomeu com aqueles que a têm nas mãos.

Com muita devoção,
Pierre-Joseph Proudhon.

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